在不久前舉辦的2025中國(guó)國(guó)際時(shí)裝周（秋季）上，以民族服飾元素為切入點(diǎn)的秀場(chǎng)有20余場(chǎng)次，苗繡、彝繡等民族服飾傳統(tǒng)工藝成為該時(shí)裝周的一大看點(diǎn)。近年來(lái)，民族服飾元素不僅在時(shí)裝秀場(chǎng)中頻頻亮相，也成為很多國(guó)際品牌都在利用的重要設(shè)計(jì)元素。比如，有的時(shí)裝品牌用通身的亮片縫綴出滿族的團(tuán)花圖案，有的在連衣裙上運(yùn)用水族馬尾繡技藝，有的將侗族挑花紋樣應(yīng)用到品牌女裝上，還有的在手袋設(shè)計(jì)中引入彝族服飾技藝。如此種種，彰顯了民族傳統(tǒng)服飾的獨(dú)特魅力。

服飾是民族歷史、文化、審美的重要載體

《周易》記載：“黃帝堯舜垂衣裳而天下治”，《左傳》有云“中國(guó)有禮儀之大，故稱夏；有服章之美，謂之華”，到了現(xiàn)代，穿正裝意味著尊重，穿便裝則給人以松弛感。所以，在遮身蔽體之外，服飾還有額外的價(jià)值和功能。

民族傳統(tǒng)服飾是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，蘊(yùn)含著各民族歷史與文化的密碼。比如，古老的苗族，5000多年來(lái)，從華東到中原、從中原到中南、從中南到西南，輾轉(zhuǎn)遷徙，其足跡遍及大半個(gè)中國(guó)，后來(lái)又有一部分遷徙至中南半島，這種長(zhǎng)時(shí)期、遠(yuǎn)距離的大遷徙在人類歷史上極為罕見(jiàn)。苗族沒(méi)有自己的文字，其遷徙的歷史除了見(jiàn)諸民間歌謠和傳說(shuō)，在苗族服飾中也可見(jiàn)一斑。苗族女性以針為筆、以線為墨在服飾上畫(huà)出種種圖案，記錄了本民族遷徙的歷史，表達(dá)著對(duì)故土的依戀——以波浪與螺旋形狀呈現(xiàn)的江河紋，象征遷徙過(guò)程中跨越的黃河、長(zhǎng)江、清水江等河流；以方格圖案呈現(xiàn)的城池紋，表達(dá)對(duì)故土家園的眷戀；以三角形或鋸齒形圖案為主的山巒紋，代表遷徙過(guò)程中翻越的武陵山、苗嶺等山脈；“日”“月”“星”紋則象征著遷徙過(guò)程中作為方向參考的日月星辰。

通過(guò)民族傳統(tǒng)服飾，也可以了解各民族的生活環(huán)境、歷史文化以及審美習(xí)俗。比如，朝鮮族喜歡白色服飾，有“白衣民族”之稱，這跟朝鮮族聚居地的氣候條件有關(guān)，同時(shí)白色在朝鮮族文化中代表純潔、高尚、善良，體現(xiàn)了該民族以“白”為尚的審美取向；又如，一些侗族群眾穿著盛裝時(shí)會(huì)佩戴三、五、七圈的銀項(xiàng)圈，且越多越佳，體現(xiàn)了他們以單數(shù)為吉祥、以多為美的習(xí)俗。

民族傳統(tǒng)服飾的制作過(guò)程，集成了紡織、染色、刺繡、織錦等多種傳統(tǒng)技藝，是研究傳統(tǒng)手工藝不可或缺的載體和切入點(diǎn)。比如，分布于貴州丹寨、三都、都勻等地的“丹都型”上衣，在衣服的領(lǐng)部、肩部、門(mén)襟、后背、袖口等處匯集了藍(lán)染、蠟染、刺繡、織錦等四種傳統(tǒng)手工藝，是多種民族服飾技藝巧妙合而為一的典范。今天無(wú)論是研究還是學(xué)習(xí)相關(guān)傳統(tǒng)手工藝，“丹都型”上衣都被當(dāng)作重要的參考樣本。

民族傳統(tǒng)服飾實(shí)物亟待搶救

盡管民族傳統(tǒng)服飾具有重要價(jià)值，但其長(zhǎng)期以來(lái)并未獲得足夠重視。一次，筆者在貴州凱里做田野調(diào)查，當(dāng)?shù)厝罕娊榻B，20世紀(jì)八九十年代，外國(guó)人以低價(jià)大量收購(gòu)當(dāng)?shù)氐拿褡鍌鹘y(tǒng)服飾，“都是論卡車買(mǎi)”。其中，國(guó)外一家博物館一天就收走了16萬(wàn)元的少數(shù)民族服飾，拉了整整一車。當(dāng)?shù)厝擞X(jué)得那些衣服很尋常很普通，于是便宜賣了。國(guó)外的機(jī)構(gòu)和個(gè)人收購(gòu)這些民族傳統(tǒng)服飾，有的是為收藏和研究，更多的是為了經(jīng)濟(jì)利益。國(guó)外一家頂級(jí)時(shí)尚品牌每年都派專人到貴州凱里學(xué)習(xí)民族服飾手工藝，并將其運(yùn)用到品牌服飾上，由于使用了古老的純手工工藝，其服飾的品牌價(jià)值大幅提升。

今天市場(chǎng)上銷售的帶有民族元素的時(shí)裝，很多都綴有彰顯民族特色的繡片裝飾，這些繡片有些是專門(mén)繡制的，也有很多是商家直接從收購(gòu)來(lái)的民族傳統(tǒng)服飾上剪裁而來(lái)的。一件件完整的傳統(tǒng)服飾被裁剪成各種繡片，繡片作為裝飾被縫補(bǔ)到時(shí)裝上。時(shí)裝被扮靚了，商家也獲得了不菲的利潤(rùn)，可一件件精美的民族傳統(tǒng)服飾卻消失了。

二十年前，筆者到貴州苗寨調(diào)研，一些村民還能拿出不少上面手繡著憨態(tài)可掬動(dòng)物、活靈活現(xiàn)花卉的傳統(tǒng)服飾。如今再去當(dāng)?shù)兀皆綆X走訪很多人家，也找不到一件曾經(jīng)的那種服飾。偶然搜集到一些，上面圖案的精彩程度與技藝的復(fù)雜程度也與多年前的不可同日而語(yǔ)。這意味著，流失的不僅是民族傳統(tǒng)服飾實(shí)物，還有其承載的歷史文脈、文化記憶。比如，“母花”（又稱“媽媽花”）是苗族服飾的核心紋樣，一張十幾厘米見(jiàn)方的白布上，往往密密麻麻繡著幾十種圖案，制作苗族服飾時(shí)，繡娘們都需要照著“母花”的花樣兒繡制?！澳富ā辈粌H是制作苗族服飾的輔助工具，它上面的圖案還以抽象的方式記錄著歷史事件，體現(xiàn)著先民的圖騰信仰以及當(dāng)時(shí)人與自然的關(guān)系。苗族不同支系的“母花”具有各自的特色，彰顯了民族文化的多樣性、豐富性。過(guò)去這些年，大量“母花”紋樣同民族服飾實(shí)物一起被賣掉、丟掉，我們因此失去很多“母花”紋樣承載的歷史文化信息。

傳承民族服飾文化要有新思路

留住民族傳統(tǒng)服飾，既是在搶救“衣脈”，也是在傳承文脈。服飾是一種生活用品，隨著生活方式和生活場(chǎng)景的改變，現(xiàn)代社會(huì)人們穿戴民族傳統(tǒng)服飾的機(jī)會(huì)越來(lái)越少。在這種情況下，如何傳承民族服飾文化？

民族傳統(tǒng)服飾實(shí)物是民族服飾文化的載體。在服飾實(shí)物流失日益嚴(yán)重的當(dāng)下，加強(qiáng)對(duì)服飾實(shí)物的收集、整理、保護(hù)迫在眉睫。可借鑒我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)經(jīng)驗(yàn)，盡快建立國(guó)家、省、市、縣等不同層級(jí)的保護(hù)體系，加強(qiáng)對(duì)民族傳統(tǒng)服飾的收集、整理、收藏。對(duì)珍貴和代表性民族傳統(tǒng)服飾實(shí)物應(yīng)進(jìn)行分級(jí)甄別，建立尋常、尚可、良品、精品、珍貴等不同等級(jí)，按照等級(jí)采取不同的保護(hù)措施。

長(zhǎng)期以來(lái)，學(xué)界業(yè)界多關(guān)注服飾實(shí)物及其材質(zhì)、技藝，對(duì)服飾背后的文化、習(xí)俗的挖掘整理遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，因此還要大力推動(dòng)基于服飾實(shí)物的服飾文化研究。目前，很多珍貴的民族傳統(tǒng)服飾實(shí)物都在私人藏家、時(shí)裝商家手中，建議通過(guò)舉辦展覽展示活動(dòng)，打通民族傳統(tǒng)服飾資源流動(dòng)壁壘，既為民族傳統(tǒng)服飾提供展示的機(jī)會(huì)，也為專家學(xué)者的服飾文化研究提供便利。

民族傳統(tǒng)服飾多采用棉、麻、絲、皮毛等天然材質(zhì)，易受溫濕度、蟲(chóng)害、氧化影響，且實(shí)物展覽、運(yùn)輸都會(huì)加速損耗，部分瀕危服飾甚至無(wú)法公開(kāi)展示。因此，在實(shí)物保護(hù)之外，應(yīng)加快推進(jìn)數(shù)字化保護(hù)。數(shù)字化保護(hù)不是簡(jiǎn)單地拍攝和存儲(chǔ)照片，而是要用數(shù)字化手段對(duì)民族傳統(tǒng)服飾進(jìn)行全要素系統(tǒng)性留存，建立完整的民族傳統(tǒng)服飾數(shù)字化檔案——不僅要全景拍照留存服飾的整體款式、色彩搭配、尺寸規(guī)格、材質(zhì)紋理、紋樣圖案等基礎(chǔ)信息，還要留存制作工藝、穿著方式、使用場(chǎng)景、文化寓意等信息。

掌握民族傳統(tǒng)服飾制作技藝的各種手藝人是民族服飾文化的重要傳承者。這些手藝人多生活在鄉(xiāng)村，由于民族傳統(tǒng)服飾的需求量日益減少，很多手藝人“英雄無(wú)用武之地”，為了生計(jì)，他們只得改行，老手藝漸漸后繼無(wú)人。傳承民族服飾文化，必須讓服飾手藝人重新扮演好傳承者的角色。一方面，應(yīng)加強(qiáng)對(duì)鄉(xiāng)村民族傳統(tǒng)服飾手藝人的培訓(xùn)，引導(dǎo)鼓勵(lì)他們更好地挖掘傳統(tǒng)圖案、傳承傳統(tǒng)技藝；另一方面，可通過(guò)產(chǎn)業(yè)化、市場(chǎng)化路徑，為民族服飾產(chǎn)品打開(kāi)銷路，幫助民族傳統(tǒng)服飾手藝人在市場(chǎng)化環(huán)境中增強(qiáng)生存能力。

從根本上講，傳承民族服飾文化，最重要的是要將其融入現(xiàn)代生活，找到跟現(xiàn)代消費(fèi)的連接點(diǎn)。比如，隨著文化旅游的深度融合，旅拍越來(lái)越火，在很多景區(qū)，都能看到身著民族服飾的游客在拍寫(xiě)真。民族服飾手藝人及服裝企業(yè)，可根據(jù)游客的需求生產(chǎn)制作旅拍服飾，既為游客提供旅拍服裝道具，又讓游客在場(chǎng)景化的體驗(yàn)中理解服飾背后的文化。又如，“悅己消費(fèi)”持續(xù)升溫，帶動(dòng)了時(shí)尚玩偶消費(fèi)，也帶火了“娃衣”市場(chǎng)——很多年輕人不僅“養(yǎng)”布娃娃，還要為布娃娃購(gòu)買(mǎi)大量“娃衣”。民族傳統(tǒng)服飾也可以做成各種縮小版的“娃衣”，那樣不僅能為民族服飾開(kāi)拓出新的市場(chǎng)，還可以培養(yǎng)年輕人對(duì)民族服飾文化的興趣。

（作者：周夢(mèng)，系中央民族大學(xué)知行特聘教授）