民俗藝術承載了農耕文明時期民眾的生存意愿和現(xiàn)實訴求，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，廣大民眾不再執(zhí)著于民俗藝術原始階段的神秘性和功利性，而主要專注于它的藝術審美性和滿足心理愉悅的需求?？梢哉f，在中國式現(xiàn)代化迅速發(fā)展的背景下，民俗藝術迎來了創(chuàng)新發(fā)展的絕佳機遇，但不能以“老樣態(tài)”呈現(xiàn)在受眾面前，它的現(xiàn)代化轉型兼具著中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化復興與民族共同體意識凝聚的歷史重任，為此透視新時代民俗藝術的現(xiàn)代性困境與賡續(xù)路徑是極為重要的課題。

民俗藝術現(xiàn)代轉向中的發(fā)展困境

第一、民俗藝術的創(chuàng)作速率在現(xiàn)代市場中匹配困難。民俗藝術的傳承依賴“家庭式”、“師徒式”的口傳心授，有著特色統(tǒng)一的完整性與根深蒂固的規(guī)定性，這種“家族”“師徒”的傳承模式保留了民俗文化的歷史性，也使得其具備本雅明筆下的“靈韻”，但民俗藝術的創(chuàng)作周期不穩(wěn)定，絕大多數(shù)優(yōu)秀的作品時間較長也是不爭的事實。而工業(yè)時代，文化、藝術制造方將產(chǎn)需平衡放在首位，促使商品制作逐漸實現(xiàn)技術統(tǒng)一化、產(chǎn)品類型化、周期固定化，以此滿足消費者的即時需求，保障或拓展更大的市場范圍。顯而易見，民俗藝術與現(xiàn)代大眾藝術的發(fā)展速率差距過大，民俗藝術若盲目拋棄自身的發(fā)展速率去迎合工業(yè)時代的文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展模式，則會沖擊著文化遺產(chǎn)的傳統(tǒng)價值，引發(fā)其形式與結構的解構與變異。為此，發(fā)展民俗藝術創(chuàng)作者需要一段體驗工業(yè)時代社會生活、生產(chǎn)方式的完整過程，也需要創(chuàng)作者深入理解農耕文明的文化樣態(tài)，只有在全面了解的基礎上才能激發(fā)創(chuàng)作者的創(chuàng)作熱情與藝術創(chuàng)造力，在新傳承發(fā)展中，保持民俗文化內核“完整性”與“原真性”，開拓出適配現(xiàn)代環(huán)境的藝術形式與結構。

第二，民俗藝術的主題內容在現(xiàn)代主流敘事中契合困難。民俗文化天然地具備了農耕文明的底色與特性，這使得民俗藝術飽含著百姓對美好生活的質樸向往，成就了有關于生命、生產(chǎn)、生存的宏大主題。而工業(yè)化背景下，現(xiàn)代藝術主題更多地轉向個體存在，尋求個性解放，作品往往剝離掉了實用功能，強調對藝術形式的革命，趨向于理念解構與審美自治，抽象地表達著人性的異化、權力關系?？梢哉f，民俗藝術體現(xiàn)的主題內容與現(xiàn)代藝術主流話題之間有著顯著差異，這種差異根植于農耕文明與工業(yè)文明截然不同的文化邏輯與價值取向。為此，民俗藝術的主題內容想要在現(xiàn)代主流敘事中占據(jù)一席之地，不能簡單地將其主題內容移植到現(xiàn)代話語場景之中，而是需要從文化的底層邏輯中，找到兩個文明可以溝通與連接的通道，對異質性元素進行“對話”與“轉化”，以此賦予民俗藝術現(xiàn)代氣質，實現(xiàn)有效的現(xiàn)代轉向。

第三，民俗藝術的遺留情感在現(xiàn)代社會情感中喚醒困難。民俗藝術中的情感生成機制一直依附于農耕節(jié)律、生命節(jié)點、自然崇拜，始終嵌套于儀式空間、實用功能與集體記憶的三維框架中，賦予了民俗藝術以大地式的親密性。而在工業(yè)社會，人與人之間會強調契約關系或者垂直分工，明顯的私領域邊界將人與人之間的聯(lián)系切斷，個體敘事主導越演越烈，制約著當代受眾對集體話語的理解。為此，使過去與當前發(fā)生轉化既需要創(chuàng)作主體對集體的、日常的情感進行全面解讀，也需要民俗藝術超越對“原真性”的執(zhí)念，在符號轉換與時空轉譯的張力中，為古老情感再生尋找合適的落腳點。

民俗藝術傳承發(fā)展的突圍路徑

民俗藝術追求現(xiàn)代轉型不能盲目進入產(chǎn)業(yè)化的生產(chǎn)階段，可以嘗試將高等藝術“教育”引入其中，充分發(fā)揮藝術院校-藝術院團協(xié)同育人的教育優(yōu)勢，提升民俗藝術作品的表達方式，增強民俗藝術的地域品牌效應，從而推進民俗藝術的現(xiàn)代化轉型。

首先，建立以課堂為核心的內循環(huán)教育模式。民俗藝術現(xiàn)代化發(fā)展需要拓展原先“家庭”、“師徒”的傳承模式，將高水平、高質量的專業(yè)藝術教育課堂與傳統(tǒng)傳承模式融合，從而提高民俗藝術發(fā)展的專業(yè)性。馬克思、恩格斯認為，人作為主體的自主性、能動性和創(chuàng)造性是一個不斷超越的動態(tài)歷史生成過程，是通過實踐與外部環(huán)境相聯(lián)系，不斷反思改造自身，以獲得無限可能性的過程。當前，諸多高等藝術類院校對閉門造車式的教育方式進行了徹底顛覆，將“課堂”搬進鄉(xiāng)村，為學生全方位打造以“發(fā)生場景”為核心的課堂模式，通過“田野采風—課堂轉化—形式升華—反哺鄉(xiāng)村”的內循環(huán)教育機制，引導學生將現(xiàn)代生活經(jīng)驗與鄉(xiāng)村生活經(jīng)驗相結合，沉心體會農耕文明的魅力，在真實的體驗中激發(fā)起創(chuàng)作靈感，增強其傳承民俗藝術的自主性與積極性，實現(xiàn)民俗文化集體性回歸，為民俗藝術后期實現(xiàn)產(chǎn)業(yè)發(fā)展奠定了堅實的基礎。

其次，建立以產(chǎn)業(yè)為核心的外循環(huán)市場模式。外循環(huán)模式是以市場為導向的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展道路，它能否被激活，關鍵在于文化主體是否具備市場價值。近些年，產(chǎn)教融合已成為藝術類職業(yè)院校不斷探索的對外發(fā)展模式，而民俗藝術的外循環(huán)模式就是借助這一環(huán)節(jié)實現(xiàn)“內外循環(huán)互通”。從諸多已經(jīng)走入市場的案例來看，高等藝術院校以產(chǎn)教融合為支點的外循環(huán)形成了“項目建設—校企合作—產(chǎn)業(yè)市場”的發(fā)展機制，將課堂內循環(huán)中的優(yōu)秀作品逐步引入商業(yè)領域，實現(xiàn)市場參與開發(fā)?？梢哉f，外循環(huán)為內循環(huán)增添了發(fā)展的動力，部分高等藝術院校在參與市場競爭的同時，也增強了其本身的教育實力，獲得了品牌影響力重塑機會，進而實現(xiàn)了“教育-市場”的良性循環(huán)。民俗藝術的現(xiàn)代發(fā)展離不開資本的助力，但事實也證明，只有以具身實踐為核心的教育內循環(huán)與市場外循環(huán)相結合才能夠重建民俗藝術傳承發(fā)展的新語境，破解因兩個文明發(fā)展速率錯位導致的“靈韻消逝”。

結語

中國式現(xiàn)代化發(fā)展的背景下，高等藝術院校的教育不再是封閉的象牙塔空間，而是需要主動進入市場領域的開拓性主體，只有積極承擔起民俗藝術的“教育-市場”鏈接，才能助力民俗藝術的現(xiàn)代化發(fā)展。這種以教育創(chuàng)新為引擎的民俗藝術傳承范式，不僅為中國式現(xiàn)代化背景下優(yōu)秀傳統(tǒng)文化再造提供了方法論參照，更在文明對話維度證明，唯有在守護傳統(tǒng)文化根脈的基礎上重構現(xiàn)代性敘事，方能在齒輪與稻穗的辯證運動中找到文明延續(xù)的永恒支點。（作者系河南藝術職業(yè)學院教授丁濤、山東師范大學在讀博士，河南大學河南戲劇學院講師陳靜。本文系河南省教育強省專項項目《傳媒專業(yè)就業(yè)創(chuàng)業(yè)導向下社會實踐與專業(yè)教育融合機制創(chuàng)新研究》（項目編號：2026JYQS929）階段性成果。）