原標(biāo)題：醫(yī)治表達(dá)匱乏：守護(hù)文化的深厚底蘊(yùn)

　　【關(guān)注網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的表達(dá)匱乏·系列訪談之四】

　　本期嘉賓

　　北京大學(xué)馬克思主義學(xué)院副院長(zhǎng) 宇文利

　　北京師范大學(xué)北京文化發(fā)展研究院執(zhí)行院長(zhǎng) 沈湘平

　　浙江傳媒學(xué)院新聞與傳播學(xué)院院長(zhǎng)、復(fù)旦發(fā)展研究院傳播與國(guó)家治理研究中心主任 李良榮

　　【智庫(kù)答問(wèn)】

　　表達(dá)能力弱化是個(gè)體性問(wèn)題，也是社會(huì)性問(wèn)題

　　光明智庫(kù)：前三期訪談，我們分別就語(yǔ)言貧乏、提筆忘字、淺閱讀等聽(tīng)說(shuō)讀寫的問(wèn)題請(qǐng)專家解析。在您看來(lái)，前三期話題有什么共性，這些新變化、新現(xiàn)象，折射出哪些更深層次的問(wèn)題？

　　 李良榮：這些變化折射出當(dāng)前人們的語(yǔ)言文字表達(dá)水平趨于下降。當(dāng)然，語(yǔ)言文字表達(dá)能力并不是表達(dá)能力的全部維度。一個(gè)人的表達(dá)能力還包括圖片（包括表情包）、視頻表達(dá)能力等。一個(gè)時(shí)代有一個(gè)時(shí)代的特質(zhì)，同樣，一個(gè)時(shí)代的表達(dá)方式也有這個(gè)時(shí)代的獨(dú)特性。

　　沈湘平：這些現(xiàn)象是網(wǎng)絡(luò)時(shí)代人文素養(yǎng)存在隱憂的表現(xiàn)。馬克思曾說(shuō)過(guò)：“我們的一切發(fā)現(xiàn)和進(jìn)步，似乎結(jié)果是使物質(zhì)力量成為有智慧的生命，而人的生命則化為愚鈍的物質(zhì)力量�！碑�(dāng)前，我們的技術(shù)、工具越來(lái)越智能化，很多事情似乎不必再費(fèi)腦筋，但我們對(duì)世界的領(lǐng)悟卻容易越來(lái)越趨于外在、表面。

　　聽(tīng)說(shuō)讀寫方面的這些現(xiàn)象折射出的深層問(wèn)題是：在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，作為民族、國(guó)家之靈魂的文化如何賡續(xù)傳承，人們的精神家園如何守護(hù)，古人說(shuō)的“為天地立心、為生民立命”中的天地之心、生民之命當(dāng)何以立，這些問(wèn)題都值得思索。

　　 宇文利：這些新現(xiàn)象，實(shí)際上是社會(huì)發(fā)展和變革在人們精神生活中發(fā)生作用的反饋，是人們?cè)谛畔�獲得、思想傳遞、交往關(guān)系和個(gè)體發(fā)展方面遭遇新困境的顯現(xiàn)。從更深層次來(lái)說(shuō)，信息、網(wǎng)絡(luò)和科技都是雙刃劍，一方面具有賦權(quán)的功能，即能夠給使用者提供某種程度的便捷；另一方面又具有剝奪的功能，即剝奪使用者某些方面的自由。這種悖論屬性，是信息、網(wǎng)絡(luò)和科技的內(nèi)在天性，也是人們?cè)谕ㄟ^(guò)科技獲得新能力時(shí)不得不面對(duì)的客觀屬性。因此，不論是語(yǔ)言貧乏還是提筆忘字，抑或是淺閱讀，都是伴隨著時(shí)代發(fā)展、科技進(jìn)步和社會(huì)變化，人的素質(zhì)與能力發(fā)生的變化。從這個(gè)意義上說(shuō)，這些新變化、新現(xiàn)象既是個(gè)體的問(wèn)題，也是社會(huì)的問(wèn)題；既是傳統(tǒng)性的問(wèn)題，更是時(shí)代性的問(wèn)題。

　　網(wǎng)絡(luò)參與需要深度思考與悲憫情懷

　　光明智庫(kù)：與聽(tīng)說(shuō)讀寫能力弱化直接相關(guān)的，還有思考力、辨別力、創(chuàng)造力等方面的憂患。例如，一些所謂的文化現(xiàn)象或文化事件引熱議，但網(wǎng)友基本上還是停留在圍觀狀態(tài)；有的網(wǎng)絡(luò)“大V”發(fā)聲缺乏理性和責(zé)任心。對(duì)此，您怎么看？

　　沈湘平：在媒體高度發(fā)達(dá)的時(shí)代，任何事件都首先以新聞的方式為人所知，而新聞往往以講故事的方式敘述，還經(jīng)常出現(xiàn)反轉(zhuǎn)。人們?nèi)菀仔纬梢环N“看客”心理，樂(lè)于做“吃瓜群眾”。正如哲學(xué)家海德格爾所說(shuō)，閑聊、好奇、躊躇正是沉淪的常人狀態(tài)。之所以如此，一方面是因?yàn)閵蕵?lè)、愉悅本身往往比是非對(duì)錯(cuò)更吸引人；另一方面是因?yàn)橐恍┤说娜宋乃仞B(yǎng)不高，缺乏獨(dú)立思考、反思批判、洞見(jiàn)新知的能力。

　　至于網(wǎng)絡(luò)“大V”發(fā)聲缺乏理性與責(zé)任心，可能要分兩種情況來(lái)看：一種是不自覺(jué)地這么做，這是一種無(wú)知的自負(fù)，主要是水平的問(wèn)題；另一種情況則是故意而為，為了與眾不同，滿足某些“期待”，保證自己的“流量”，本質(zhì)上是將發(fā)表意見(jiàn)做成了一門不擇手段的生意，這是價(jià)值觀扭曲的問(wèn)題。但無(wú)論哪種情況都表明，他們?nèi)狈φ嬲�有深度的思考，缺乏�?duì)生命的悲憫情懷。

　　 宇文利：某種程度上，無(wú)論是熱衷于“網(wǎng)絡(luò)圍觀”的看客，還是言不及義、只博眼球的所謂“網(wǎng)絡(luò)大V”，都是網(wǎng)絡(luò)社區(qū)中缺乏理性、缺乏思辨力、缺乏洞悉力的“淺層網(wǎng)絡(luò)世界”的受害者。他們所受之害，是現(xiàn)代信息技術(shù)對(duì)人類能力和素質(zhì)異化的結(jié)果，是他們自身理性思維能力和科學(xué)思考能力退化的結(jié)果，也是網(wǎng)絡(luò)和科技帶來(lái)的在個(gè)體人文素養(yǎng)和科學(xué)素養(yǎng)上出現(xiàn)強(qiáng)大阻滯力的表現(xiàn)。

　　在網(wǎng)絡(luò)生活中，健康、積極、理性和科學(xué)的態(tài)度有助于網(wǎng)絡(luò)參與，也有利于營(yíng)造風(fēng)清氣正的網(wǎng)絡(luò)空間與和諧友好的網(wǎng)絡(luò)生活。針對(duì)缺乏責(zé)任心、科學(xué)理性和道德善意的群體不斷涌現(xiàn)的現(xiàn)象，應(yīng)切實(shí)把握其中的根本誘因，找到破解之道，努力建設(shè)一個(gè)高素質(zhì)、高水平的人文生活環(huán)境和網(wǎng)絡(luò)社會(huì)環(huán)境。

　　互聯(lián)網(wǎng)在消解的同時(shí)也在建構(gòu)

　　光明智庫(kù)：有人把聽(tīng)說(shuō)讀寫中存在的問(wèn)題歸咎于互聯(lián)網(wǎng)的沖擊，認(rèn)為信息化、數(shù)字化造成了浮躁化、快餐式的文化追求與傾向，對(duì)此您有什么看法？如果說(shuō)沖擊與利好并存，互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代能夠?yàn)榫�神文化提升帶�?lái)哪些契機(jī)和助力？

　　宇文利：正如前面所提到的，互聯(lián)網(wǎng)一方面沖擊人們的精神世界，造成精神生活的異化；另一方面，互聯(lián)網(wǎng)也大大便利了人們的思想交流和精神交往。可以說(shuō)，大量信息涌入生活中時(shí)，自然會(huì)在一定程度上讓人產(chǎn)生“信息饑渴”和“信息依賴”。而當(dāng)海量的信息給人造成沖擊時(shí)，人們便會(huì)縮短思考、選擇信息的單位時(shí)間，從而出現(xiàn)辨識(shí)力、思考力和判斷力下降的狀況。人們生活和交往的既有習(xí)慣行為會(huì)發(fā)生變化，認(rèn)知、思維和心理也會(huì)發(fā)生變化，人際交往中原有的情感內(nèi)容就容易流失，從而帶來(lái)浮躁、功利和簡(jiǎn)化的情緒，并在一定程度上出現(xiàn)浮躁化、快餐式的精神文化追求傾向。不能否認(rèn)的是，互聯(lián)網(wǎng)在消解的同時(shí)也在建構(gòu)。

　　沈湘平：包括互聯(lián)網(wǎng)在內(nèi)的技術(shù)始終是一種手段，人是利用技術(shù)的主體�，F(xiàn)實(shí)生活中，依然有不少人，并沒(méi)有因?yàn)樾畔⒒�、�?shù)字化的影響而變得浮躁，而是從中獲得助益�？鬃赢�(dāng)年警告“獨(dú)學(xué)而無(wú)友，則孤陋而寡聞”，今天很多網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)恰恰基于社交功能，就很好地解決了這個(gè)問(wèn)題。

　　 李良榮：我們常說(shuō)互聯(lián)網(wǎng)帶來(lái)閱讀碎片化，實(shí)質(zhì)上，這并不是互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)造成的，而是內(nèi)容本身的原因，因?yàn)榛ヂ?lián)網(wǎng)同樣可以提供完整閱讀和深度閱讀。

　　一方面，伴隨著互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展而帶來(lái)的海量信息，極大豐富了我們的精神世界。從未有一個(gè)時(shí)代像現(xiàn)在這樣，每個(gè)人都仿佛生活在一個(gè)巨大的圖書(shū)館里，隨時(shí)隨地可以學(xué)習(xí)到多樣化的知識(shí)；另一方面，互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)為文化的傳播、傳承帶來(lái)了更加多元化的選擇。例如，一些短視頻平臺(tái)的火熱使得很多鮮為人知的鄉(xiāng)村文化重新進(jìn)入人們的視野，對(duì)鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展很有幫助；文化遺產(chǎn)的數(shù)字化保護(hù)已經(jīng)成為當(dāng)前文物學(xué)、博物館學(xué)等學(xué)科研究的重要領(lǐng)域。

　　文化產(chǎn)品必須把社會(huì)效益放在首位

　　光明智庫(kù)：有觀點(diǎn)提出，網(wǎng)絡(luò)時(shí)代人的精神文化更豐富了，但未必更富有了。從需求與供給的關(guān)系來(lái)看，人們的精神文化需求，特別是廣大青年的精神文化需求，有何新趨勢(shì)新特點(diǎn)新變化？是否存在文化供給增加而有效供給不足的問(wèn)題？

　　李良榮：每個(gè)年輕人都有自己的人生追求和發(fā)展方向，不能要求青年千篇一律，而應(yīng)鼓勵(lì)他們結(jié)合自己的興趣愛(ài)好，走出一條適合自己的個(gè)性化的發(fā)展之路�；ヂ�(lián)網(wǎng)時(shí)代是一個(gè)強(qiáng)調(diào)個(gè)性化發(fā)展的時(shí)代，我們應(yīng)該尊重這個(gè)時(shí)代的特性，合理引導(dǎo)、順勢(shì)而為。

　　沈湘平：青年朋友的精神文化需求有一些新趨勢(shì)、新特征：追求多樣化、多層次化；強(qiáng)調(diào)休閑和愉悅；喜歡感性而有創(chuàng)意的呈現(xiàn)方式；講究互動(dòng)與體驗(yàn)；突出個(gè)性化、定制化和自主選擇。當(dāng)前，對(duì)90后、00后等網(wǎng)絡(luò)原住民了解不夠精準(zhǔn)。一方面，文化供給往往基于過(guò)往經(jīng)驗(yàn)來(lái)想象受眾的訴求，結(jié)果很多供給難以精準(zhǔn)；另一方面，不少文化供給只是簡(jiǎn)單地迎合人們的需求，而忘記了文化產(chǎn)品要把社會(huì)效益放在首位，這種迎合恰恰導(dǎo)致人們的人文素養(yǎng)退化。

　　宇文利：在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，越來(lái)越多的人成為文化市場(chǎng)的主體，他們既是生產(chǎn)者，也是供給者，從而成為融合主體。但就其本身的行為趨向看，精神文化產(chǎn)品供給者越發(fā)個(gè)性化、獨(dú)立化，這是互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代社會(huì)主體變化的基本趨勢(shì)和基本特點(diǎn)，也是分析精神文化問(wèn)題時(shí)需要注意的現(xiàn)象。一些人對(duì)精神文化的價(jià)值判斷趨于技術(shù)理性至上、實(shí)用主義至上，這在一定程度上適應(yīng)了社會(huì)發(fā)展的快節(jié)奏，卻忽視了精神文化的深厚底蘊(yùn)。

　　深層次來(lái)看，人們對(duì)精神文化的要求越來(lái)越高，但有效供給卻處于滯后狀態(tài)。從現(xiàn)實(shí)狀況看，它們能夠迅速滿足人們的“文化饑餓”，但其中的文化積淀特別是積極進(jìn)步的思想含量、精神營(yíng)養(yǎng)可能會(huì)不足，這是當(dāng)前我國(guó)精神文化建設(shè)中需要重視的問(wèn)題。

　　以工匠品質(zhì)進(jìn)行文化生產(chǎn)，以“功夫”修煉實(shí)現(xiàn)素養(yǎng)提升

　　光明智庫(kù)：人文素養(yǎng)是社會(huì)文明的基石。有網(wǎng)友提出，有知識(shí)不等于有文化，有情感不等于有情懷。提升人文素養(yǎng)在今天有何意義，我們需要什么樣的人文素養(yǎng)？對(duì)于提升全社會(huì)的人文素養(yǎng)和精神追求，社會(huì)各界應(yīng)該做些什么？

　　宇文利：古語(yǔ)有云：“文者，禮教治政云爾�！惫湃艘矎�(qiáng)調(diào)文以化人、以文化人，人文化成。也就是說(shuō)，提升人文素養(yǎng)對(duì)于個(gè)體的健康成長(zhǎng)、對(duì)于營(yíng)造社會(huì)良性互動(dòng)環(huán)境、對(duì)于構(gòu)建和諧穩(wěn)定的社會(huì)秩序都有積極意義。

　　人文素養(yǎng)應(yīng)以養(yǎng)成良善人格、美好道德、高尚情操為指向，以尊重包容、關(guān)懷體諒、行穩(wěn)致遠(yuǎn)為指標(biāo)。要實(shí)現(xiàn)這樣的目標(biāo)，至少要從政策、主體、環(huán)境、資源四個(gè)方面加強(qiáng)。

　　就政策而言，需要關(guān)注人們?nèi)宋乃仞B(yǎng)培育進(jìn)程中的側(cè)重點(diǎn)和平衡點(diǎn)，加強(qiáng)政策扶持，促使政策轉(zhuǎn)化為可落實(shí)的舉措。就主體而言，主體人文素質(zhì)的提升，有賴于主體價(jià)值目標(biāo)的設(shè)定，這就需要人們自覺(jué)抵制落后頹廢文化的侵蝕，改變?nèi)宋木�神失落和思想文化匱乏的窘迫狀態(tài)。就環(huán)境而言，應(yīng)大力弘揚(yáng)激勵(lì)人心的紅色文化，培育積極健康、引人向上的社會(huì)主義先進(jìn)文化，營(yíng)造風(fēng)清氣正的社會(huì)環(huán)境。就資源而言，優(yōu)化配置社會(huì)資源、思想資源，為提升人文素養(yǎng)提供支持和保障。

　　李良榮：今天我們談?wù)撊宋乃仞B(yǎng)，常常會(huì)走入一個(gè)誤區(qū)，就是把它和傳統(tǒng)文化等同起來(lái)。人文素養(yǎng)當(dāng)然包括對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承，但卻并不僅限于詩(shī)詞歌賦。一個(gè)人可以不識(shí)字，不會(huì)背唐詩(shī)宋詞，但他同樣可以傳承文化傳統(tǒng)，例如誠(chéng)實(shí)守信、愛(ài)國(guó)情懷等。

　　沈湘平：人文素養(yǎng)說(shuō)到底是人之為人的素養(yǎng)。國(guó)家現(xiàn)代化的核心是人的現(xiàn)代化，提升人文素養(yǎng)是人的現(xiàn)代化的關(guān)鍵。人文素養(yǎng)包括人文知識(shí)、人文思想、人文技能和人文精神，其中人文精神是核心。我們需要的人文素養(yǎng)是以人文精神為核心的綜合素養(yǎng)，目前最為急需的是誠(chéng)信品質(zhì)、共生理念、寬容精神、感恩情懷、審美情趣、生命意識(shí)、辯證思維和踐行能力。

　　在學(xué)校教育中，要真正將培養(yǎng)人文素養(yǎng)放到與培養(yǎng)科學(xué)素養(yǎng)同等重要的位置。公眾人物要發(fā)揮示范作用，真正做到有文化、有情懷，而不是為了“人設(shè)”而附庸風(fēng)雅。大眾傳媒要擔(dān)負(fù)起社會(huì)責(zé)任，引導(dǎo)形成敬畏崇高、追求厚重的文化氛圍。對(duì)文化，要舍得投入時(shí)間和精力，以工匠品質(zhì)進(jìn)行文化生產(chǎn)，以“功夫”修煉達(dá)致素養(yǎng)提升。

　�。�項(xiàng)目團(tuán)隊(duì)：光明日?qǐng)?bào)全媒體記者 張勝、王斯敏、蔣新軍、劉嘉麗、馬雪、李曉）