【記者觀察】

做了十多年中式服裝，設(shè)計(jì)師杜若渝發(fā)現(xiàn)，自己所在的行業(yè)突然“火”了——顧客群體逐漸從最初的文藝從業(yè)者擴(kuò)展至各行各業(yè)，許多同行也紛紛加入“新中式”服飾賽道。

和許多設(shè)計(jì)師的經(jīng)歷相似，杜若渝曾因?yàn)橘I(mǎi)不到心儀的中式服裝，創(chuàng)辦了自己的服裝品牌。現(xiàn)在，她不僅能買(mǎi)到各式各樣的“新中式”服裝，還能在日常消費(fèi)中，選擇“新中式”家居、香薰、文旅等各類(lèi)產(chǎn)品……

“‘新中式’，其實(shí)是一種自發(fā)‘生長(zhǎng)’出來(lái)的審美風(fēng)格?！痹诙湃粲蹇磥?lái)，這場(chǎng)以“新”為名的文化實(shí)踐，是當(dāng)代年輕人“用腳投票”的消費(fèi)選擇，也是傳統(tǒng)文化逐漸內(nèi)化于中國(guó)人生活方式的一次見(jiàn)證。

1.衣食住行皆可“新中式”

在不少旅游景區(qū)，常常可以見(jiàn)到身著斜襟、立領(lǐng)、盤(pán)扣等中式元素服裝的年輕人，融入古色古香的環(huán)境中。近年來(lái)，從中式服裝受到年輕人喜愛(ài)，到故宮文創(chuàng)“出圈”，再到《黑神話：悟空》走紅全球……“新中式”美學(xué)已逐漸成為一個(gè)現(xiàn)象級(jí)的文化符號(hào)，可謂“萬(wàn)物皆可‘新中式’”。

何為“新中式”？

“‘新中式’并非簡(jiǎn)單地復(fù)古，而是立足于當(dāng)代社會(huì)，以現(xiàn)代人的審美和生活方式為基點(diǎn)，重新解讀、演繹和創(chuàng)新傳統(tǒng)文化。”武漢大學(xué)文學(xué)院副教授宋時(shí)磊認(rèn)為，“新中式”旨在創(chuàng)造出既具中國(guó)傳統(tǒng)文化神韻，又符合時(shí)代精神和現(xiàn)代生活需求的文化表達(dá)方式。

“以前，我會(huì)覺(jué)得漢服、唐裝這些傳統(tǒng)服飾過(guò)于隆重，但現(xiàn)在的‘新中式’服飾越來(lái)越日常和時(shí)尚了。平常上班穿件改良版的立領(lǐng)襯衫，再配上牛仔褲，時(shí)尚又舒服?！绷职彩恰靶轮惺健狈椀膼?ài)好者，她發(fā)現(xiàn)，服裝設(shè)計(jì)師們正用更簡(jiǎn)約、現(xiàn)代的手法重新詮釋中國(guó)傳統(tǒng)元素，這讓越來(lái)越多的年輕人樂(lè)于穿著“新中式”服飾。

“‘新中式’兼具傳統(tǒng)風(fēng)格和設(shè)計(jì)感，融合了中式元素和時(shí)尚潮流，其實(shí)是中式傳統(tǒng)美學(xué)的現(xiàn)代化，但又超越了單純的美學(xué)范疇，覆蓋生活的方方面面?！鄙虾＝煌ù髮W(xué)媒體與傳播學(xué)院副教授吳舫敏銳察覺(jué)到，這場(chǎng)主要由年輕群體推動(dòng)的文化實(shí)踐，正在重塑當(dāng)代中國(guó)人的生活圖景。

早上打八段錦，白天喝養(yǎng)生茶，晚上泡腳……社交平臺(tái)上，不少年輕人“曬”出了自己的“新中式”養(yǎng)生生活方式。在他們看來(lái)，“新中式”養(yǎng)生不僅融合了傳統(tǒng)中華醫(yī)藥養(yǎng)生文化，還結(jié)合了現(xiàn)代健康科學(xué)理念，是一種既療愈心靈、又適應(yīng)當(dāng)代人生活節(jié)奏的健康生活方式。

新華社等聯(lián)合發(fā)布的《Z世代健康說(shuō)：新中式新生活》顯示，某平臺(tái)上關(guān)注健康養(yǎng)生內(nèi)容的人群中，近80%為“Z世代”。在這場(chǎng)由“Z世代”掀起的生活浪潮中，“新中式”早已不僅僅是一件衣服、一杯飲品，而是年輕人表達(dá)態(tài)度、分享生活的載體。

故宮以東，中醫(yī)藥老字號(hào)長(zhǎng)春堂孵化的子品牌茶飲店門(mén)庭若市。它將傳統(tǒng)中醫(yī)藥理論與現(xiàn)代茶飲文化相結(jié)合，根據(jù)二十四節(jié)氣的變化，推出不同口味的茶飲。顧客們舉著古韻十足的草本茶，以紅磚墻為背景拍照打卡——古老漢方“潮”成了年輕人的社交貨幣。

“不久前興起的‘圍爐煮茶’熱，也是‘新中式’融入大眾日常生活的生動(dòng)表現(xiàn)。”近年來(lái)，宋時(shí)磊一直關(guān)注與“新中式”相關(guān)的各種新生事物，他認(rèn)為，“新中式”個(gè)性化、多樣化的特質(zhì)，恰好契合了年輕一代自我表達(dá)和文化認(rèn)同的需求，這既承襲了傳統(tǒng)文化的內(nèi)核，又讓傳統(tǒng)煥發(fā)出新的生命力。

2.年輕人為何愛(ài)上“新中式”

“中式美學(xué)從來(lái)都不缺乏愛(ài)好者?！眳囚撑e例，中式紅木家具在家具市場(chǎng)一直賣(mài)得很好，只是當(dāng)時(shí)的消費(fèi)群體可能主要以中老年群體為主，“現(xiàn)在，‘新中式’成為一種美學(xué)或者生活方式，主要是因?yàn)橹惺矫缹W(xué)在現(xiàn)代化的過(guò)程中，打動(dòng)了年輕群體，因此有了更加廣泛的受眾?！?/p>

實(shí)際上，“新中式”并非傳統(tǒng)文化熱的第一股浪潮。早在2018年的“國(guó)潮熱”中，以故宮文創(chuàng)、中國(guó)李寧等為代表的具有中國(guó)特色的本土品牌便已走紅。同樣是注重傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的交融，“新中式”與“國(guó)潮”有何不同？

在宋時(shí)磊看來(lái)，“新中式”更像是一種根植于文化和設(shè)計(jì)的理念，力求體現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓和意境，將傳統(tǒng)文化融入當(dāng)代人的衣食住行，借此提升整體文化品位和認(rèn)同感；而“國(guó)潮”則更像是一種以消費(fèi)為驅(qū)動(dòng)力的文化潮流，側(cè)重于將傳統(tǒng)元素快速地融入現(xiàn)代時(shí)尚，以吸引年輕消費(fèi)者。“當(dāng)然，隨著二者的發(fā)展和相互影響，它們的界限逐漸模糊，相互借鑒和融合?！彼螘r(shí)磊說(shuō)。

“更為重要的是，中式美學(xué)有很好的符號(hào)基礎(chǔ)?！眳囚尺M(jìn)一步解釋?zhuān)袊?guó)有悠久的歷史，各個(gè)民族各個(gè)歷史時(shí)期都有非常豐富的美學(xué)資源，它們?yōu)椤靶轮惺健睂徝赖陌l(fā)展奠定了扎實(shí)的文化基礎(chǔ)。

博物館作為承載歷史與文化的殿堂，自然成為承接這股“新中式”熱潮的重要載體。人們?nèi)ス蕦m博物院感受古代藝術(shù)珍品，到上海博物館領(lǐng)略青銅器文化的輝煌成就，在蘇州博物館欣賞現(xiàn)代建筑與傳統(tǒng)園林的巧妙融合……據(jù)國(guó)家文物局統(tǒng)計(jì)，2025年10月1日至8日，全國(guó)博物館接待觀眾近8630萬(wàn)人次。

再看今年端午假期，去佛山看龍舟漂移、吃龍舟飯，去嘉興包粽子、做香囊成為社交網(wǎng)絡(luò)上的熱點(diǎn)話題。旅游平臺(tái)數(shù)據(jù)顯示，與去年相比，端午民俗體驗(yàn)游的搜索熱詞同比增長(zhǎng)50%。這種對(duì)于傳統(tǒng)節(jié)日的深度體驗(yàn)，正成為一種新時(shí)尚。

博主“春雨夢(mèng)游記”在體驗(yàn)了一場(chǎng)“新中式”旅游后感慨：“我們看到千百年前的人們是如何熱烈盡興地活著，他們舞蹈、唱曲、打鐵花，奔走在各自的命運(yùn)里，燈火可親，日子滾燙。撥開(kāi)千年迷霧，原來(lái)我們想要的始終是同一種生活……”

宋時(shí)磊認(rèn)為，無(wú)論是博物館熱，還是“新中式”旅游的流行，都意味著當(dāng)下青年群體對(duì)標(biāo)準(zhǔn)化、同質(zhì)化有所思考，對(duì)單一審美產(chǎn)生了疲勞，“他們渴望更具個(gè)性、更有本土特色和文化底蘊(yùn)的生活方式，這就催生出多樣化的美學(xué)流行趨勢(shì)，‘新中式’正是其中之一”。

3.“新中式”有持久的生命力

“新中式”一次次掀起“破圈”熱潮，質(zhì)疑也隨之而來(lái)——它會(huì)像許多網(wǎng)紅事物一樣，來(lái)得快去得也快嗎？

放眼市場(chǎng)，似曾相識(shí)的盤(pán)扣馬甲、千篇一律的馬面裙、隨意堆砌的傳統(tǒng)服飾元素……有部分消費(fèi)者直言，缺乏創(chuàng)新的“新中式”服裝，看多了難免讓人審美疲勞。

杜若渝對(duì)此卻十分坦然。她認(rèn)為，這是“新中式”服飾發(fā)展的一個(gè)必經(jīng)過(guò)程。當(dāng)一種風(fēng)格突然大火，商家們難免蜂擁而上。但她相信，消費(fèi)者的反饋會(huì)促使市場(chǎng)逐漸回歸理性，從粗放式走向精細(xì)化發(fā)展。

“‘新中式’，還會(huì)不斷生長(zhǎng)。”杜若渝十分篤定，“我們共同活在這個(gè)時(shí)代，我們也在共同地創(chuàng)造這個(gè)時(shí)代。當(dāng)我們不斷向內(nèi)體會(huì)傳統(tǒng)文化，向外思考周邊世界，新的創(chuàng)造會(huì)自然生發(fā)。”杜若渝說(shuō)。

吳舫也認(rèn)為，“新中式”的生命力在于它是發(fā)展和變化的，“當(dāng)消費(fèi)者穿著傳統(tǒng)服飾游園、拍照，在社交媒體分享他們的體驗(yàn)和感受，這種行為會(huì)在一定程度上影響產(chǎn)品的設(shè)計(jì)。正是這種動(dòng)態(tài)的過(guò)程，塑造了‘新中式’的消費(fèi)美學(xué)，形成了一種參與式的文化體驗(yàn)”。

如何平衡守正與創(chuàng)新的關(guān)系，是圍繞“新中式”的另一個(gè)熱點(diǎn)話題。以“爆款”民族舞劇《紅樓夢(mèng)》為例，創(chuàng)作團(tuán)隊(duì)并沒(méi)有完全沿襲經(jīng)典，在呈現(xiàn)惜春作畫(huà)、劉姥姥逛大觀園、黛玉焚稿等經(jīng)典場(chǎng)面之外，還創(chuàng)造性地加入了十二釵合體的新場(chǎng)面。在全劇臨近尾聲的一幕中，一片白茫茫的花海中，十二釵褪去戲服與首飾，身著純色長(zhǎng)裙，站在椅子上翩翩起舞。

這一創(chuàng)新表達(dá)引發(fā)了觀眾兩極分化的評(píng)價(jià)。有人批評(píng)其現(xiàn)代舞風(fēng)格過(guò)于割裂，撐不起《紅樓夢(mèng)》的底蘊(yùn)；也有人贊賞它沒(méi)有囿于原著，將隱晦的悲劇性推向極致。

“新中式”創(chuàng)新的“度”，究竟應(yīng)該如何把握？吳舫認(rèn)為，中式美學(xué)是所有中國(guó)人共同的文化資源，對(duì)于什么是中式美學(xué)，傳統(tǒng)文化中什么是美的，大家都有不同的理解，也都可以參與創(chuàng)作。這種共同創(chuàng)作帶來(lái)的變化與發(fā)展，正是“新中式”的魅力所在。

現(xiàn)代科技的助力也是傳統(tǒng)文化推陳出新的重要方式。2024年，《黑神話：悟空》成為游戲領(lǐng)域的現(xiàn)象級(jí)產(chǎn)品。對(duì)此，主創(chuàng)團(tuán)隊(duì)坦言，這款游戲的成功得益于科技創(chuàng)新和技術(shù)進(jìn)步的強(qiáng)勁賦能，也得益于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的豐厚滋養(yǎng)。

“新中式”的“新”，是更新，也是創(chuàng)新；是溫故知新，也是吐故納新。“無(wú)論時(shí)代如何變遷，對(duì)自身文化根源的追尋和認(rèn)同感都是人類(lèi)普遍的情感需求，‘新中式’恰好滿足了這一點(diǎn)。”宋時(shí)磊認(rèn)為，不該簡(jiǎn)單地將“新中式”等同于一般流行趨勢(shì)，“它深深扎根于我們的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之中，它的流行，恰恰證明了那些穿越千年的文化基因，始終保有與每個(gè)時(shí)代對(duì)話的能力?！?/p>

或許，這就是“新中式”新在哪兒的答案——傳統(tǒng)文化元素不再是被敬而遠(yuǎn)之的遺產(chǎn)，而是成為流動(dòng)的、生長(zhǎng)的、與每個(gè)人呼吸相通的當(dāng)下。

（本報(bào)記者 方曲韻 本報(bào)通訊員 薛靜迪）